郑克殷觉着，收化百番的工课，在澳龙人的范围内已经彻底完成了“收”的bu分。
要统1思想，使澳龙番民成为zhi民司忠诚可靠的战斗力，那么在练兵之余，他也要有力加强“化”的这1bu分工课。
昨夜春lei给他带来的灵感，也得到了这日他的认真重视，毕竟无论如何zhi民司的工课的确进入新的阶段了。
司邸的空dang书房之中，听着外tou雨声的郑克殷铺纸磨砚，提笔沾墨，写下笔记以整理思路。
不得不说昨晚真就1直没有下雨，掌guan天气的“天公”昊天着实赏脸——在新的神话里tou，昊天上帝的地位可远不如在神州时那么高，要被程朱儒生们抬至至高无上的“天理”级别。
作为“老天爷”的昊天，真的仅仅是掌guan气象和天空的“guan理员”，甚至还要和雷公电母等神仙分享权力。当然随着传承碎片逐渐从嘉洲百番中收集，雷电之神也应当会在未来有所变化。
嗯……这些倒不是郑克殷想要记录的内容。毕竟教化番民，也不仅仅是开创统1的神话。
首要的，还是语言问题。
目前《官话经》仅有1册，不过在合儒使用的效果似乎不错，合儒文乐科的酋chang、巫公——他们现在该被称为“文乐官”了——的确都很快掌握了基本的汉语官话词句。
只是他们仍然高度依赖注音符号，掌握的汉字也仅有最简单的那些象形字，比如人、大、小、水、日、月、木、山之类的。
相比于汉语汉字，《官话经》的1项创举带来了意外之喜——掌握了注音符号的汉番官吏都开始使用这zhong新文字来记录澳龙话！
他特地让蔡汉襄转告谭家浪，让谭家浪来信介绍此事并给出案例，前几天郑克殷便得到了谭家浪的回信。
gen据谭家浪的讲解，合儒文乐科如此热衷于用注音符号，其中1个原因便是不同bu的文乐官惊讶地发现各自写出来的词句并不相同并造成争论。
在口语当中其实他们都知dao不同bu有不同bu的方言，而在合儒的番民除了出shen大绵bu的，还有少量来自于蓝米dao士bu、越汕bu和chao青bu。
这就难怪他们会形成争论了，毕竟连闽南语都是如此，十里不同音，真要写成拼音文字的话，漳、泉、厦各地必得争个面红耳赤，不欢而散。
写《官话经》时郑克殷没有多想，使用的是大绵bu的发音和用词，这自然是因为当时他就在合儒，需要学习官话的则以大绵bu的番民为主。
在他当司chang以前，zhi民司其实是尊蓝米dao士bu澳龙话为正港正宗的，毕竟现在zhi民司治下出shen为蓝米dao士的番民占去半数——皆因汉番混居而番民乐于耕织，带来了人口增chang。
但蓝米dao士bu有1点zuo得太好却反而吃亏的地方，就是因他们是番民之中最“熟”的1bu，大多数人都已经会讲liu利的汉语，反而因此他们的语言没有得到郑克殷的重视。
大绵bu方言则恰好在此时遇到完美的窗口期。
至于鹰yang这儿，尽guan收取南龙不久，但已经形成了越汕、牧村、林善、茶龙4bu番民各讲各话的奇特现象，来得最早的越汕bu好不容易适应了zhi民司强迫他们去过的生活，这时南方3bu到来，更令他们平添不适。
嗯？臭南方佬上鹰yang要饭来了？
说“要饭”还真没错……毕竟前不久郑克殷和张万祺才苦恼起粮食分pei问题。
尽guan只是早来小半年，但沙、卫、柯、陶4姓越汕番民似乎已经形成了1些优越感。
他们可不像圭谷熟番那样乐意帮助青丘5社的新来番人适应新的生活——毕竟圭谷那儿都是蓝米dao士bu的，无论怎么讲都好沟通得多。
但鹰yang这里，沙、卫、柯、陶4姓番民先是鄙视地位低下的纪姓番民，毕竟是乩落社害得他们被明人“征服”；
后是鄙视从南方3社新来的番民，毕竟他们已经多少学会了点耕织，住在敞亮的大房子里，甚至已经收获过1季小米、1季小麦和1季橡果！
而南方3社在他们看来语言古怪毕竟方言有别，作风野蛮、愚笨，不懂耕织，没有为鹰yang城的建设zuo过贡献，便也不应有资格和他们平起平坐。
更不用说zhi民司还得分粮食给3社新来番民过冬，越汕4姓多多少少知dao点这个事——毕竟他们收获的粮食是要上缴给zhi民司的，歧视便更加shen重。
也只有明人和那几十位墨西哥人，是他们不敢轻易招惹的。
尽guan有这zhong情况，但郑克殷还是想gen据原世界线的历史来提出澳龙语标准化的策略：
那便是将cao2不同方言的各bu澳龙人彻底打散混居，过1些年之后，他们便会自然而然地形成1zhong新的通用混杂口音，届时便没有人能够通过口音来歧视他人了。
如果可以的话，郑克殷甚至想再迁1点蓝米dao士bu、大绵bu、chao青bu的番民过来，这3bu尤其是前两bu，那可不是越汕bu敢歧视的对象，毕竟蓝米dao士bu、大绵bu作为番民可比他们要“熟”得多！
耶律睫丘等山木商的番人行商回到鹰yang之后，便也凭着这zhong社会地位，出面调节鹰yang的4bu番民之间的矛盾，逐渐积累起了1些人望。
耶律睫丘也声称愿意chang住鹰yang，帮郑司chang沟通松湾南北，或许chang久下来，这1批商人会形成大资本家也说不定？
至于语言问题，郑克殷思来想去，决定暂时不插手太多。各bu澳龙人大可以各说各话，反正互相能听懂；至于写在书面上的，也各写各的，不guan别人看不看得懂。
书面英语，也是经历过这样的过程中。
几年下来，鹰yang城这儿想必就已经形成了1门通用混杂口音的澳龙话，届时郑克殷再用行政力量采样并标准化即是。
在这过程中，zhi民司还会逐步迁入1点德高望重的大绵bu番民，像耶律睫丘等蓝米dao士bu的番商1样chang住在此，从而使蓝米dao士bu方言和大绵bu方言都参与到语言混1的过程当中，充分形成1门最佳的通用标准语。
要统1思想，使澳龙番民成为zhi民司忠诚可靠的战斗力，那么在练兵之余，他也要有力加强“化”的这1bu分工课。
昨夜春lei给他带来的灵感，也得到了这日他的认真重视，毕竟无论如何zhi民司的工课的确进入新的阶段了。
司邸的空dang书房之中，听着外tou雨声的郑克殷铺纸磨砚，提笔沾墨，写下笔记以整理思路。
不得不说昨晚真就1直没有下雨，掌guan天气的“天公”昊天着实赏脸——在新的神话里tou，昊天上帝的地位可远不如在神州时那么高，要被程朱儒生们抬至至高无上的“天理”级别。
作为“老天爷”的昊天，真的仅仅是掌guan气象和天空的“guan理员”，甚至还要和雷公电母等神仙分享权力。当然随着传承碎片逐渐从嘉洲百番中收集，雷电之神也应当会在未来有所变化。
嗯……这些倒不是郑克殷想要记录的内容。毕竟教化番民，也不仅仅是开创统1的神话。
首要的，还是语言问题。
目前《官话经》仅有1册，不过在合儒使用的效果似乎不错，合儒文乐科的酋chang、巫公——他们现在该被称为“文乐官”了——的确都很快掌握了基本的汉语官话词句。
只是他们仍然高度依赖注音符号，掌握的汉字也仅有最简单的那些象形字，比如人、大、小、水、日、月、木、山之类的。
相比于汉语汉字，《官话经》的1项创举带来了意外之喜——掌握了注音符号的汉番官吏都开始使用这zhong新文字来记录澳龙话！
他特地让蔡汉襄转告谭家浪，让谭家浪来信介绍此事并给出案例，前几天郑克殷便得到了谭家浪的回信。
gen据谭家浪的讲解，合儒文乐科如此热衷于用注音符号，其中1个原因便是不同bu的文乐官惊讶地发现各自写出来的词句并不相同并造成争论。
在口语当中其实他们都知dao不同bu有不同bu的方言，而在合儒的番民除了出shen大绵bu的，还有少量来自于蓝米dao士bu、越汕bu和chao青bu。
这就难怪他们会形成争论了，毕竟连闽南语都是如此，十里不同音，真要写成拼音文字的话，漳、泉、厦各地必得争个面红耳赤，不欢而散。
写《官话经》时郑克殷没有多想，使用的是大绵bu的发音和用词，这自然是因为当时他就在合儒，需要学习官话的则以大绵bu的番民为主。
在他当司chang以前，zhi民司其实是尊蓝米dao士bu澳龙话为正港正宗的，毕竟现在zhi民司治下出shen为蓝米dao士的番民占去半数——皆因汉番混居而番民乐于耕织，带来了人口增chang。
但蓝米dao士bu有1点zuo得太好却反而吃亏的地方，就是因他们是番民之中最“熟”的1bu，大多数人都已经会讲liu利的汉语，反而因此他们的语言没有得到郑克殷的重视。
大绵bu方言则恰好在此时遇到完美的窗口期。
至于鹰yang这儿，尽guan收取南龙不久，但已经形成了越汕、牧村、林善、茶龙4bu番民各讲各话的奇特现象，来得最早的越汕bu好不容易适应了zhi民司强迫他们去过的生活，这时南方3bu到来，更令他们平添不适。
嗯？臭南方佬上鹰yang要饭来了？
说“要饭”还真没错……毕竟前不久郑克殷和张万祺才苦恼起粮食分pei问题。
尽guan只是早来小半年，但沙、卫、柯、陶4姓越汕番民似乎已经形成了1些优越感。
他们可不像圭谷熟番那样乐意帮助青丘5社的新来番人适应新的生活——毕竟圭谷那儿都是蓝米dao士bu的，无论怎么讲都好沟通得多。
但鹰yang这里，沙、卫、柯、陶4姓番民先是鄙视地位低下的纪姓番民，毕竟是乩落社害得他们被明人“征服”；
后是鄙视从南方3社新来的番民，毕竟他们已经多少学会了点耕织，住在敞亮的大房子里，甚至已经收获过1季小米、1季小麦和1季橡果！
而南方3社在他们看来语言古怪毕竟方言有别，作风野蛮、愚笨，不懂耕织，没有为鹰yang城的建设zuo过贡献，便也不应有资格和他们平起平坐。
更不用说zhi民司还得分粮食给3社新来番民过冬，越汕4姓多多少少知dao点这个事——毕竟他们收获的粮食是要上缴给zhi民司的，歧视便更加shen重。
也只有明人和那几十位墨西哥人，是他们不敢轻易招惹的。
尽guan有这zhong情况，但郑克殷还是想gen据原世界线的历史来提出澳龙语标准化的策略：
那便是将cao2不同方言的各bu澳龙人彻底打散混居，过1些年之后，他们便会自然而然地形成1zhong新的通用混杂口音，届时便没有人能够通过口音来歧视他人了。
如果可以的话，郑克殷甚至想再迁1点蓝米dao士bu、大绵bu、chao青bu的番民过来，这3bu尤其是前两bu，那可不是越汕bu敢歧视的对象，毕竟蓝米dao士bu、大绵bu作为番民可比他们要“熟”得多！
耶律睫丘等山木商的番人行商回到鹰yang之后，便也凭着这zhong社会地位，出面调节鹰yang的4bu番民之间的矛盾，逐渐积累起了1些人望。
耶律睫丘也声称愿意chang住鹰yang，帮郑司chang沟通松湾南北，或许chang久下来，这1批商人会形成大资本家也说不定？
至于语言问题，郑克殷思来想去，决定暂时不插手太多。各bu澳龙人大可以各说各话，反正互相能听懂；至于写在书面上的，也各写各的，不guan别人看不看得懂。
书面英语，也是经历过这样的过程中。
几年下来，鹰yang城这儿想必就已经形成了1门通用混杂口音的澳龙话，届时郑克殷再用行政力量采样并标准化即是。
在这过程中，zhi民司还会逐步迁入1点德高望重的大绵bu番民，像耶律睫丘等蓝米dao士bu的番商1样chang住在此，从而使蓝米dao士bu方言和大绵bu方言都参与到语言混1的过程当中，充分形成1门最佳的通用标准语。