讨论这个问题。但是，就像他刚才说的，不能保证每一
选择都是对的，既然的全新的，那么有
风险也很合理。这样就更没有
义负担。写书当然还需要
时间，不过也不是他写，这牵扯到理论的东西超
他能力，这个
给刘
，她那里一堆科学家，再找个社科学家给突击编造一
彷效社会契约论的小册
，然后直接传过来就行了。1
他的确已经意识到，杨丰的这
理论比什么天命论更合理。揭贴就行。
但契约论
系下，造反是合理的，老百姓造反的原因是皇帝没尽到自己的保护责任，老百姓了税，你就得保护我们，包括我们在濒临饿死时候你得给我们赈济，你
不到那就没有资格再要求我们接受你的统治。“你不
也没用，我这其实是在帮你们家重新选择一更长久的统治理论，你也不想过两百年，你们朱家被杀的人
吧？想长久就得
这旧的东西，建立一新的，更合理的系，然后延续下去。”杨丰只是笑着看他们的表演。
但是……
也更合理。
杨丰说
。“你能保证
的每一个选择都是对的吗？选错了人那当然也要承担后果，更何况百姓所选就一定只有一个人？百姓所选之人就一定能成功？任何的选择都要承担风险，失败和被利用才是绝大多数结果，这个世界真实而且残酷。这是你们大明后来一个镇压饥民造反的官员说的，那么我很想问问你们皇帝，他选择
安安饿殍还是选择奋臂螳螂？”他们有选择不
安安饿殍的权力，哪怕他们只是奋臂螳螂，但至少他们的堂堂正正。他们绝大多数人的祖宗又没
官的，更没有宋朝官的。所以当赵家不能保护他们祖宗时候，那他们的祖宗当然也不需要为赵家尽忠。
刚才只是湖
一下小公主而已。很可怕啊！
他们祖上都是庶民。
他们有选择的权力。
甚至他们祖宗还不乏反抗胡元参加过战争的。
因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。
而这个解释很明显比天命论更真实。
不
安安饿殍，犹效奋臂螳螂。杨丰说
。空
，虚假，但必不可少。你们要相信朝廷相信皇帝，赈济肯定会有的，你们只需要等着，哪怕在这期间饿死……
若没有天命所归……
虽然他是儒生，肯定要指责一下杨丰，包括其他那些没有这方面负担的儒生也一样会指责一下杨丰，但却已经可以置
事外了。“哼！”
儒生们都知
天命是骗人的，只不过他们以天命来迎合帝王，帝王也知天命是骗人的，只不过借天命来骗百姓，为自己的家天下解释，甚至百姓绝大多数也都知天命是骗人的，毕竟这是个敢喊皇帝
，今年到我家的时代。这就是大明。
但这终究是一个必不可少的解释。
而且和儒生一样，让他的义女们负责看着解释，就选那些最漂亮的打扮的
枝招展，看老百姓喜到谁那边看，贴的时候还就选择在儒生的揭贴不远
。这是大夏国使馆官方名义贴的，给杨大使之前的话解释，避免大明百姓产生误解，所以谁敢给撕了那就是侮辱大夏国使馆，侮辱大夏国，那杨大使会亲自上门理论并到礼
控诉。张显宗说
。是的，很合理。
1
。
“或许我真该
本书了。”他也没有符合条件的祖宗。
所以国家存续必须有个依据，在民族国家意识没有
现前，天命所归或者君权神授是各地一致选择。百姓的选择不一定成功，甚至不一定是对的。
你们为什么不等着？
我们有权选新的。
张显宗沉默了。
但这个契约论却需要迅速放
，以应对各地儒生的抨击。所以……
“那黄巢，朱温也是百姓所选，五代十国群雄割据也是百姓所选？”
小公主愤然哼了一声。
很可怕啊！
契约论。
那你们朱家凭什么
皇帝？大明凭什么延续下去？但你们是以一个良民
份饿死的。大明皇帝天命所归，君临天下，百姓跪伏皇权，四夷俯首称臣，这就是帝国。
但就是因为合理它才可怕啊！
所以杨丰的揭贴在各方默契
合甚至分儒生别有用心的抨击下，迅速向各地传播。杨大使很
沉地说。1
但是，又很合理。
不过对于京城的军
，还有那些武将们来说，他们也没必要
这事情，因为这同样帮他们解释了祖宗的义问题。它提供了国家存续依据。
但是。
真正矛
直指的，其实就是那些南宋时候降元，然后元末又降其他势力，最后全都跪伏朱元章的世家，尤其是儒学世家，这些才是最符合杨丰所指。甚至分平民的儒生也被区分来，比如张显宗，他家就是平民百姓，全靠他妈编草鞋和朱元章的普及教育才成长起来。而不是一个逆贼。
天命……
这样就分化了敌对势力。
既然儒生能给他贴揭贴，那他当然也能给儒生贴揭贴，把这
理论简单归纳成最短的一小段话，然后在京城贴揭贴。当然，也可能完
的更快。但杨丰提
了一全新的解释。你们为什么不相信朝廷不相信皇帝？
反正风险也是朱家承担，对他来说让新思想传播就行。
以大夏国使馆的官方名义。
天命论
系下，造反就是逆贼。不
安安饿殍，犹效奋臂螳螂这话能被喊，丝毫没有让张翰林震惊，毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理，他是镇压饥民造反的，对他来说面前的先是造反者后是饥民，无论如何不能造反。只有镇压了造反者，剩下才是饥民，哪怕你们饿死，你们也不能造反，造反的
质就变了。张翰林甚至不敢再讨论下去，他赶
起告辞。